《乳犬戏蝶图》，南宋，佚名。宋代养狗非常普遍，分为看家狗、猎狗、观赏狗等，该图所绘应为小型观赏狗

　　一个金发女郎对着一只蹲在茶几上的狗喃喃而语：“爱一个男人不如爱只狗。”这是2002年十一期间西安某大厦上的一幅广告。这则广告在西安引起众怒，不久便被悄然摘除。如今，虽然喜欢狗的人很多，但在语言上，狗的地位并没有根本性的改变，《现代汉语词典》(第7版)在“狗”这个词条下，收了“狗吃屎、狗胆包天、狗苟蝇营、狗急跳墙、狗皮膏药、狗头军师、狗腿子、狗尾续貂、狗血淋头（狗血喷头）、狗咬狗、狗仔队、狗仗人势、狗嘴吐不出象牙”等19个词语，贬义色彩大多非常强烈。汉语中不仅带“狗”的语言含贬义，就连从“犬”的字词也是如此。如：“犯”“狠”“狂”“狠”“狱”“猖獗”“狡猾”“狰狞”等等。由此可见，汉语中凡跟“狗”有关的，几乎没有什么好字眼。

　　沈锡伦先生说：“动物类詈语用得最多的是‘狗’，古往今来，国人多有以‘狗’骂人的，似乎唯有骂人以‘狗’才能一泄心中之愤。”所以，那句“爱一个男人不如爱只狗”的广告语才会引发众怒。近代上海外滩公园传说中“华人与狗不得入内”的告示，很可能是游览规则里第一条“本公园只对外国人开放”和第四条“脚踏车与狗不得入内”的组合，但却成为当年最能刺痛国人的话语。
 

 

　　《猎犬图》，南宋，李迪，绢本设色，纵26.5厘米，横26.9厘米，现藏故宫博物院

　　也享受过殊荣

　　其实，狗并不是一开始就有此污名的，十二生肖当中就有狗的一席之位。据不完全统计，我国以狗为祖先及相关的“狗取谷种”的神话母题传播广泛，至少在25个民族的文化中有所反映。这就不难理解古代文献中何以有不少用“狗”名国者，如“犬戎、犬封国、狗国、狗种、狗民国”等。《易经·说卦》曰：“良为狗”。用吉卦良与狗相匹配，说明狗是吉祥的动物。根据《礼论》的说法，狗属于“至阳之畜”，在东方烹狗，可以使阳气勃发，从而蓄养万物。
 

 

　　雪爪卢，《十骏犬图》，清，郎世宁

　　所以，从上古至两汉，与狗相关的词基本上不带负面性，《周礼》记载有掌管祭祀犬牲的“犬人”；向汉武帝举荐司马相如的杨得意，是为汉武帝掌管猎狗的官，称“狗监”；《国语》里的“狗附”是指古代军营中的戒备设施；《墨子》里的“狗走”是一种守城器械；《仪礼》里的“犬服”是狗皮做成的盛兵器的用具，是器具或设施名；出自《战国策》的成语“跖狗吠尧”比喻各为其主，并没有明显的贬义。

　　刘邦统一天下建立汉王朝后，以“猎狗”“人狗”以及“功狗”“功人”为比喻，说萧何是功劳无人能及的“功人”、众武将是受之调遣的“功狗”，众人遂服。所以后人以“功狗”比喻杀敌立功的人，具有明显的褒义。刘邦缚韩信于囚车欲杀之，韩信仰天大呼“狡兔死，良狗烹”，韩信以良狗自喻，这里的狗显然也没有贬义。于此也就不难理解为何《史记·孔子世家》载有人形容孔子在郑国与弟子失散时其“累累若如丧家之狗”，孔子竟欣然笑云“然哉”。《老子》中的“鸡犬之声相闻”更是成为恬淡自足的经典田园意象。而《风俗通·怪神》里出现的“犬马喻君子”堪称在汉语言词汇里对狗做出的最高评价。
 

 

　　蓦空鹊，《十骏犬图》，清，郎世宁

　　有民俗学者说，“狗逮老鼠——多管闲事”，这是对狗的诬陷，《吕氏春秋》说，齐国有相狗者，邻居找他买狗来捕鼠，养了几年，没逮着一只老鼠。邻人便说：“你卖给我的狗不好，不会捕鼠。”相狗者说：“这是良狗，其志在獐鹿，不在鼠。”他教邻人捆缚狗的后腿，从此，狗就捕鼠了。

　　此外《尚书》《晋书》等也记载，养狗的功利之一就是捕鼠，只不过后来驯猫逮鼠成功之后，才使狗将这一职能让位于猫。四川三台县郪江乡的汉代崖墓中就有狗捉老鼠的画像，画像中，一只狗正得意地叼着一只老鼠，老鼠的尾巴在狗嘴外垂着。而湖北汉阳、四川彭州市、湖南桃江等地至今仍有捕鼠的能狗。同样，一些含“狗”的负面词义有的是后来转化的，如“狗血淋头”源自洒狗血为人驱邪的风俗，因为人们相信狗有神力其血能去邪。《史记·秦本纪》《风俗通义》等书中都有在门前杀狗去灾病，正月杀白犬辟除不祥的说法，其负面词义是后来转移出来的。

　　“走狗”曾是美称

　　当然，狗作为六畜（马、牛、羊、猪、狗、鸡）之一，与人相比，自然就较为低贱，如孟子说：“爱而不敬，禽兽之也。”所以也不乏一些贬义的用法，不过狗只是作为众多动物的一种，并不比其他动物更低劣。如《荀子·正论》描述风清气正的社会时，窃贼不会偷窃，强盗不会杀人抢劫，狗猪会不吃粮食，而农夫商人都能把财物让给别人（故盗不窃，贼不刺，狗豕吐菽粟，而农贾皆能以货财让）。

　　传说汉朝淮南王刘安修炼成仙后，把剩下的药撒在院子里，鸡和狗吃了，也都升了天；战国时齐国的孟尝君田文被扣留在秦国，他的一个门客装狗夜入秦宫，偷盗出已经献给秦王的狐裘，送给秦王的一个爱妾，孟尝君才获得释放。又靠一个门客装鸡叫，骗开了函谷关的城门，这样，孟尝君逃回了齐国。这里演化出“鸡犬升天”和“鸡鸣狗盗”两个成语，但若就原文本来看，其实并没有特别的贬义，只不过后来随着狗的污名化，才具有贬义色彩，而鸡也连带躺枪而已。
 

 

　　金翅猃，《十骏犬图》，清，郎世宁

　　进入晋朝以后，狗的负面词汇渐渐出现，北齐后主高纬的权臣，与高阿那肱、穆提婆合称北齐“三贵”的韩凤，他虽为汉人，却已鲜卑化，对于汉人非常歧视。《北史》记载，每次朝中大臣有事请教韩凤都不敢看他，且常会受到韩凤呵斥：“狗汉人实在令人受不了，只有杀了才行（狗汉大不可耐，唯须杀却）。”显然，这里的“狗”已经具有强烈的贬义。此外，这时的文献中还出现诸如“狗辈”“庸狗”“人面狗心”等等，可见“狗”这一词语在魏晋南北朝时期被普遍用作詈词已确定无疑。

　　在此之后，狗的形象继续堕落。唐代韩愈在《应科目与时人书》中说：“若俯首帖耳，摇尾而乞怜者，非我之志也。”狗在主人面前摇头摆尾，本是狗的天性的自然流露，但是，这种本性却与那些阿谀奉承、巴结讨好上司的谄媚形象联系起来。在韩愈《送穷文》中还有“蝇营狗苟，驱去复返”之句。

　　“日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦”，这是五代时期冯延巳《鹊桥仙》里的词句，然而这位小清新词人为官却是另一副模样。孙晟与冯延巳同时为相，他看不起冯延巳柔佞狡诈的样子，于是说：“金碗玉杯而盛狗屎可乎？”（《新五代史·孙晟传》）这里用“狗屎”喻对卑劣者的鄙夷。
 

 

　　苍水虬，《十骏犬图》，清，郎世宁

　　不过，至少在元以前，“狗”还是有机会以正面形象出场的。晋朝的陆机因事被隔阻在京城洛阳，就由他的家犬来往于京师和故乡之间，传送书信，即李贺的“犬书曾去洛”的典故。《魏书》中太和二年、三年都有地方向中央敬献五色狗以为祥瑞的记录。晋傅玄在《走狗赋》里，“走狗”在打猎时兼有鹰之敏捷、虎之勇猛，是人们求之不得的动物。钱锺书在《管锥篇》里考证：“按后世以‘走狗’为刺词；近人刘成禺《洪宪纪事诗本事簿注》载当时有《走狗言志图》，讽谈士之趋附袁世凯者，或‘狗而不走’，或‘走而非狗’，或‘亦走亦狗’，尤暴谑尽致。傅赋‘走狗’，尚是美称。”

　　同样，魏人贾岱宗的《大狗赋》、吴张俨的《赋犬》诗、唐杜甫的《天狗赋》、北宋吴淑的《狗赋》等都是赞美狗之作。犬吠也并非恶声，而是有预警之用，《北史·宋游道传》载宋游道性情耿直，不避权贵而遭人弹劾，杨遵彦以“譬如畜狗，本取其吠，今以数吠杀之，恐将来无复吠犬”为其脱罪。而刘长卿的“柴门闻犬吠，风雪夜归人”中的狗吠声更是让人在深山雪夜充满了一种温馨之感。“犬吠”与山秋景象更是在宋诗中构成了特殊的意象，如梅尧臣《田人夜归》“荒径已风急，独行唯犬随。”范成大《四时田园杂兴》“随人黄犬搀前去，走到溪桥忽自归。”以及赵沨《晚宿山寺》“犬吠一山秋意静，敲门时有夜归僧”等等。

　　元以后彻底卑污化

　　到了元朝以后，狗的形象污名化被进行到底，并大量沉淀到词汇。学者桑吉扎西在比较唐宋和元明文学作品中的狗形象后得出，元以后文人笔下狗的形象几乎都与卑鄙无耻、肮脏、下流之类联系在一起，一些有关狗的词义发生逆转，褒义词变成贬义词。与此伴生的是元代带负面义的含“狗”词串激增，如：

　　狗行狼心（元·白朴《恼煞人》）、狗油（谓好吃懒做，浪荡浮滑，出自元·高文秀《遇上皇》）、狗口里吐不出象牙（元·高文秀《遇上皇》）、狗刮头（元·无名氏《小尉迟》）等等。

　　这种情况延续到明清，又产生了：

　　狼心狗肺（明·冯梦龙《醒世恒言》）、狗奴才、狗塌皮（谓不长进，出自明无名氏 《南极登仙》）、狗仗人势（明·李开先《宝剑记》）、狗改不了吃屎（《金瓶梅词话》）、狗彘不如（清·吴璿《飞龙全传》）、狗尾貂续（清·李渔《闲情偶寄》）、狗屁不通（清·石玉昆《三侠五义》）、狗头军师（清·张南庄《何典》）等等。
 

 

　　《十犬图册》，清代，佚名。此图绘二犬斗虎，对页有王图炳题唐代杜甫《天狗赋》中自“伊鹰隼之不制兮”至“劈万马而超过”一段

　　至现代，狗的品种名、某种性状也衍生出强烈的负面喻指义，如“哈巴狗、巴儿狗、走狗、落水狗”等。一些本无负面性的指称语在与“狗”结合后都成了带强烈贬义的词，如“狗男女、狗命、狗眼”等，更何况是本身就具有蔑视义的词素，如“东西、奴才、杂种”等与“狗”结合后更恶上加恶。此时狗的吠叫也感染了负面喻指义，如斥人胡说、骂人为“狗吠、狗叫”。

　　为什么狗的形象会一下变得如此不堪呢？这并没有一个确切的说法。学者黄红娟认为，这是人类文化从动物崇拜到人本位思想确立这一发展规律的反映。在中国的动物祖先崇拜，流传资料最丰富的要数犬图腾的崇拜了。在动物祖先崇拜解体、人本位思想确立的过程中，人为了突出万物之灵的地位努力划清与其他动物的界限，旧有的动物崇拜往往出现由正到负的对立转化，于是产生了负面义。

　　另外，还有人认为，中国古代以农耕经济模式为主，而狗在农耕的经济体系中的作用很小。主要被人们用来看门护院之用，并不是像游牧民族那样是人们并肩劳动的伙伴，这也决定了狗在中国农耕时期的社会生活中的地位低下。

　　具有阶级属性
 

 

　　茹黄豹，《十骏犬图》册页，清，艾启蒙，纸本设色，纵25.2厘米，横30厘米，现藏故宫博物院

　　生活在中国北方的蒙古族，古代一直以游牧为生，在他们的思想观念中，狗是一种吉祥的动物。在民间中还有“猫在夜里起三次看主人是否已死，狗也在夜里起三次看主人是否安全”，“好狗死后来世转为人”等说法。蒙古草原民族很早就有养狗和用狗捕猎其他动物或搬运东西的习俗。人们平常以“屋外听不到狗叫声，圈内看不到一只羊”来形容家境之贫寒。“走马是遥路之伴，好狗是兴家之星”。明代肖达恒的《蒙古习俗记》中也有“蒙古人酷爱狗和马，对好狗好马的照料胜过照料人”的记载。