问题来了，袭秦之汉为何不恢复秦朝的“法治”，却反而重定礼制?据《管子》载：在上古时代，未有君臣上下之别，纲常伦理之分，人群聚之只为能存活于世。在没有制度约束的时代，“智者诈愚，强者凌弱，老幼孤独不得其所。”为了改变这个局面，有贤人挺身而出，制定出礼法，“为民兴利除害，正民之德”。礼，自此始。礼对于新生的汉王朝来说意义重大。礼能够发挥与严刑峻法几乎同样的效果却更易于百姓接受，因为其能够从道德的、人内心的层面上约束、引导个人的行为而不是从外部通过严刑苛律来压制个人内心的欲望、强制营造一种高压的恐怖来维稳，秦亡原因之一就在于秦律太过于严厉苛刻。百姓们历经战国动乱、暴秦律法、秦末战争，饱受秦律与战争之苦，汉初先废秦律再定礼制，在制度层面上用一种温和的方式使百姓喘口气儿，维护社会稳定。

　　秦朝虽然多严刑苛律，但也有礼的存在。早在西周时期，秦人就已经有一定程度的定居生活，并成为周的附庸，开始吸收周文化;后周王室衰微，被迫东迁，秦人护驾有功，受封岐山以西之周王室故王畿，不可能不受到周文化的影响。礼源于周公，可以说周文化就是礼文化，礼是主张有尊卑之分、维护等级秩序及纲常伦理的，所以，从一开始秦文化里就带有“礼”的印记。同时“始皇帝”的称号以及相配套的礼仪制度的建立是李斯“与博士议曰”所提出的，而博士是以儒生为主体的参政人员(叔孙通就是秦朝博士)，最关键的是李斯乃是主张礼法并用的大儒荀子的弟子，所以不难看出儒家思想对统治思想的渗透。秦亡揭示了法主儒辅这条路行不通，汉朝取其精华、去其糟泊，主儒之礼，以法辅之，以礼为中心来重建等级秩序，巩固政权。

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